El termino semiótica ha sufrido varios cambios a través de la historia, así por ejemplo para Pierce semiótica es “la doctrina de la naturaleza esencial de las variedades fundamentales de toda posible semiosis”[1], para Saussure en cambio es “una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social” a la que propone que se dé el nombre de “semiología”[2] a partir de esto la historia nos cuenta que Pierce prefirió el termino semiótica, y Saussure semiología. En resumidas cuentas estos dos términos terminaron por significar lo mismo, La semiología o semiótica es la ciencia que estudia los sistemas de signos: lenguas, códigos, señalizaciones, etcétera.
Umberto Eco
Partiendo de las proposiciones básicas de Ferdinand de Saussure en materia lingüística y evaluando críticamente las aportaciones de lingüistas contemporáneos como Odgen y Richards, Pierce, Hjemslev, etc. nos propone un método nuevo para la interpretación de los mensajes visuales. Eco, pues, desarrolla más ampliamente la semiología que fue prevista por Saussure como la disciplina que habría de estudiar “la vida de los signos en el seno de la vida social”, y llega a establecer en sus estudios la semiótica al ir más allá y precisar: “no se trata sólo del estudio de los signos, pues en el sentido saussuriano se dejarían fuera de este campo semiológico aspectos tales como la cibernética y la música, entre otros.
El campo específico de la semiótica está compuesta por todos los procesos culturales en los cuales se da un proceso de comunicación: es decir, por todas aquellas manifestaciones en las que están en juego agentes humanos que se ponen en contacto unos con otros sirviéndose de convenciones sociales. En efecto, si se observa la cultura desde un ángulo antropológico, se presentan dos clases de fenómenos: comunicativos, que constituyen el núcleo primario de toda relación social, y la fabricación y empleo de objeto de uso, por un lado; y el intercambio parental (entre parientes), por otro. Ambos son fenómenos constitutivos de toda cultura, al igual que el lenguaje. Por lo tanto, desde la perspectiva semiótica, toda cultura se ha de estudiar como un fenómeno de la comunicación [3]
La semiótica de A.J. Greimas
La obra de Greimas se inicia con la búsqueda del sentido y la significación de las palabras y las frases; es decir, el estudio de la semántica que había sido relegado por la lingüística formal y la fonología tradicional.
Y es precisamente a partir de la Semántica estructural que en el seminario de Semántica General se empieza a construir el proyecto científico de "carácter hipotético-deductivo", que es el de la semiótica greimasiana La aportación de Greimas al pensamiento contemporáneo, por su rigor y disciplina, constituye un hito dentro de las humanidades, como lo fueron las aportaciones de Saussure, Hjemslev y Levi-Strauss. Y si bien puede ser cierto que la lingüística estructural ha dejado de ser trascendente, a la semiótica greimasiana se le puede, siguiendo esa lógica, enmarcar dentro del post-estructuralismo.[4]
[1] http://www.tuobra.unam.mx/publicadas/030614003225.html
[2] idem
[3] TOUSSAINT, Florence, “Crítica a la información de masas”, Editorial Trillas, México D.F, 1990, Pág. 49
[4] http://hyperlab.politicas.unam.mx Autor: Autor: Dr. Rafael Reséndiz R.
Umberto Eco
Partiendo de las proposiciones básicas de Ferdinand de Saussure en materia lingüística y evaluando críticamente las aportaciones de lingüistas contemporáneos como Odgen y Richards, Pierce, Hjemslev, etc. nos propone un método nuevo para la interpretación de los mensajes visuales. Eco, pues, desarrolla más ampliamente la semiología que fue prevista por Saussure como la disciplina que habría de estudiar “la vida de los signos en el seno de la vida social”, y llega a establecer en sus estudios la semiótica al ir más allá y precisar: “no se trata sólo del estudio de los signos, pues en el sentido saussuriano se dejarían fuera de este campo semiológico aspectos tales como la cibernética y la música, entre otros.
El campo específico de la semiótica está compuesta por todos los procesos culturales en los cuales se da un proceso de comunicación: es decir, por todas aquellas manifestaciones en las que están en juego agentes humanos que se ponen en contacto unos con otros sirviéndose de convenciones sociales. En efecto, si se observa la cultura desde un ángulo antropológico, se presentan dos clases de fenómenos: comunicativos, que constituyen el núcleo primario de toda relación social, y la fabricación y empleo de objeto de uso, por un lado; y el intercambio parental (entre parientes), por otro. Ambos son fenómenos constitutivos de toda cultura, al igual que el lenguaje. Por lo tanto, desde la perspectiva semiótica, toda cultura se ha de estudiar como un fenómeno de la comunicación [3]
La semiótica de A.J. Greimas
La obra de Greimas se inicia con la búsqueda del sentido y la significación de las palabras y las frases; es decir, el estudio de la semántica que había sido relegado por la lingüística formal y la fonología tradicional.
Y es precisamente a partir de la Semántica estructural que en el seminario de Semántica General se empieza a construir el proyecto científico de "carácter hipotético-deductivo", que es el de la semiótica greimasiana La aportación de Greimas al pensamiento contemporáneo, por su rigor y disciplina, constituye un hito dentro de las humanidades, como lo fueron las aportaciones de Saussure, Hjemslev y Levi-Strauss. Y si bien puede ser cierto que la lingüística estructural ha dejado de ser trascendente, a la semiótica greimasiana se le puede, siguiendo esa lógica, enmarcar dentro del post-estructuralismo.[4]
[1] http://www.tuobra.unam.mx/publicadas/030614003225.html
[2] idem
[3] TOUSSAINT, Florence, “Crítica a la información de masas”, Editorial Trillas, México D.F, 1990, Pág. 49
[4] http://hyperlab.politicas.unam.mx Autor: Autor: Dr. Rafael Reséndiz R.
